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虎媽的戰甲：三項黑暗人格特質，竟然讓人出類拔萃！

虎媽夫婦研究驚人發現：
釵h人會成戊漪O因為……又驕傲、又自卑、又壓抑

內容簡介

　　★全球暢銷書《虎媽的戰歌》最新續作
　　★兩位耶魯大學教授聯手出擊，研究結果震撼西方學術界與社會輿論
　　★亞馬遜書店、紐約時報排行榜暢銷書
　　★美國亞馬遜讀者四星評價、英國亞馬遜讀者四‧五星評價
　　★英國《衛報》讚譽:?在多數人不願碰觸的議題，做出知性的探討!」

　　這麼說可能很忌諱，但在美國有些族群似乎就是比較成央I
　　‧華裔的孩子總是名列前茅
　　‧印度籍家庭普遍比美國家庭收入高
　　‧猶太裔整體來說最富有
　　‧奈及利亞裔黑人博士比率特高
　　‧釵h大企業執行長都是摩門教徒

　　為何這些看似?保守落後?的族群，在美國社會飛黃騰達，
　　而一向引領?自由先進?思潮的美國人，卻在競爭中悄悄失去江山？

　　根據虎媽(蔡美兒)與同為耶魯教授的夫婿魯本菲爾德的研究發現，這些表現優異的族群，在族群傳統上都有三個共同的特質：優越情結 + 不安全感 + 衝動控制

　　這跟美國人及西方社會擁護的觀點牴觸，美國人相信：
　　˙人人平等：誰都不該有族群優越感
　　˙相信自己的價值：現在已經很好
　　˙不壓抑自我：活在當下，及時行樂

　　虎媽夫婦發現，成弗皒s抱持與主流觀點背道而馳的那三項特質，是族群的?三重包袱」，它從教養傳承下來，釵h人不得不接受、也深受其苦，但三者交互作用之下，卻變成一種盔甲，發揮強大的戰鬥力：

　　˙優越情結：相信自己本質上優於他人?釧狴H奮力榮耀這種優秀
　　˙不完全感：始終覺得自己?還不夠好」?釧狴H時時備戰努力不懈
　　˙衝動控制：使命未達不能享樂?釧狴H展現強大自制自律能力

　　虎媽夫婦提出這些分析，不是要表揚特定族群的優越性，就他們的研究，早期美國就是以?三重包袱?精神立國的，釵h美國夢都是?三重包袱?的成果。此外，每個人不分種族，在某些特殊的成長環境下，也都有可能發展出?三重包袱?的人格特質來（賈伯斯便是一例）。

　　然而優越感、不安全感、壓抑都是現代心理健康的禁忌，自己都不該有了，更何況還要傳承給孩子？這或釣S有錯，虎媽夫婦也大篇幅探討?三重包袱?的副作用，但是他們試圖提醒大家的是，?做自己就好」、?現在已經很好」的現代價值，是否也有它的黑暗面？比如：在某些情況下，給了人鬆懈的藉口？或者大大削弱了成汀X動力？

　　本書無畏地點出了現代西方思潮與成就路徑的矛盾與盲點。
　　而站在傳承與先進思潮十字路口的你我，到底要如何抉擇？
　　徘徊在傳統與現代教育典範之間的父母，又該怎麼拿捏？

名人推薦

　　沒錯，這就是虎媽！！！這回虎媽精心萃取出成左熄尷髐T角＝優越情結×不安全感×衝動控制，將再次顛覆你慣有的生活思維，翻轉你邁向成左漪搌k，挑動你身處舒適圈中的安逸。嬝炊丑A將不斷喚起你既有觀念的矛盾與疑惑。但肯定的是，也同時為你帶來全新的視野，燃起驅動的力量，蓄積備戰的能力，淋漓盡致地突破桎梏與困境，創造屬於你獨特的人生劇本。——王意中／王意中心理治療所所長、臨床心理師

　　具名推薦——趙少康／廣播、電視節目名主持人

{國際媒體讚譽}

　　在這種棘手議題上，作者嚴謹地運用大量文獻來佐證主張。理論非常冷靜也令人折服，不過肯定也將引起熱烈討論的火花。——科克斯書評

　　本書有釵h研究與實證相佐，作者踏上文化探討之路，雖然小心翼翼如履薄冰，卻仍成弗_兩極議論。——泰晤士報

　　兩位作者對成打ㄔX了爆炸性的新沉思，它讓人震驚的程度，使得還沒讀過的人都先被牽動情緒了。——金融時報

　　這本書絕不是種族主義——它寫得很好;很誘人。——獨立報

　　作者提出了爭議性議題，也揭露了深沉的真相，它值得獲取更廣泛的嬝疙s。——泰晤士報每週選書

　　他們描繪了令人震驚的研究，關於我們對於某些民族與文化團體的刻板印象與預期心態所帶來的影響......作者在大多數人不願碰觸的議題上，展現出意願，做了知性上的探討。——衛報

　　有些人譴責作者是種族主義者，但這樣說的人大多是還沒讀過這本書的......本書論點非常強有力，很熱切又很有趣。——每日電訊報

　　《虎媽的戰甲》議題很挑釁，但卻絕對不是種族主義。——新政治家報

作者簡介

蔡美兒（虎媽）Amy Chua

　　耶魯大學法學院教授。長期深入研究全球族群文化議題，以《虎媽的戰歌》掀起爭議話題，書籍熱銷席捲各國，?虎媽」名號因而揚名全球，二○○一年入選《時代雜誌》百大名人。

　　除了《虎媽的戰歌》之外，她的著作《燃燒的世界》（World on Fire: How Exporting Free Market Democracy Breeds Ethnic Hatred and Global Instability）為《紐約時報》暢銷書，同時也被《經濟學人》和英國《衛報》選為二○○三年年度好書。另一部作品《帝國時代》（Day of Empire: How Hyperpowers Rise to Global Dominance – and Why They Fall）也廣受好評。

傑德．魯本菲爾德Jed Rubenfeld

　　耶魯大學法學院教授，同時也是虎媽的夫婿。出版過學術論著包括《自由與時間》（Freedom and Time: A Theory of Constitutional Self-Government）、《司法帶動革命》（Revolution by Judiciary: The Structure of American Constitutional Law）。他也曾出版過暢銷百萬冊的推理小說《謀殺的解析》（The Interpretation of Murder）以及《死亡本能》（The Death Instinct）。

譯者簡介

廖素珊

　　台大外文系畢業，美國明尼蘇達雙子城校區比較文學研究所肄業。現專事翻譯。譯作有《霧中回憶》、《被遺忘的花園》、《墮落天使》、《請問我是誰》、《原來，古羅馬人這樣過日子》與《廣島末班列車：1945原爆生還者的真實故事》等書。

目錄

作者序
第一章三重包袱
第二章美國的成奶H士
第三章優越情結
第四章不安全感
第五章衝動控制
第六章三重包袱的陰暗面
第七章智商、體系和向上流動
第八章美國
致謝
附錄 參考文獻

序

作者序

　　為何有些人儘管出身籍籍無名也可以出類拔萃，而釵h其他人雖具備相當的能力，面對相似的困境卻全無作為，這點長久以來一直是個謎。

　　本書所寫的，就是關於這個古老的疑問。我們寫這本書的目的，是希望讀者讀後會對我們所處的世界更為了解──了解到在這世上，以財富、地位和其他傳統評量成左獐郱茖央A某些特定個體和族群的確比其他人更大放異彩。
　　
　　此書看似兩相矛盾的前提是，成奶H士往往自覺優越，但卻又自認不夠格。某些族群成員在這方面的傾向又比別的族群更為嚴重；尤其是那些與人口數不成比例的成弗皒s。這看似不相容的特質結合在一起，成為潛力無窮的文化包袱（culture package）的一部分，而這文化包袱會產生一種驅動力；一種必須證明自己的需求，鞭策人們有計畫地犧牲眼前的滿足，追求未來的它谷W就。把這類驅動力灌輸給其成員的族群，在美國會有特別的優勢，因為當代美國文化教導相反的訊息──即接納自我，以及活在當下。

　　此書結合了兩種非常不同的專業領域。一位作者撰寫全球成奶祤螫琲漪袺鶭傢D將近二十年，涵遢d圍從東南亞到非洲到前蘇聯。另一位則大量書寫，活在當下的慾望如何漸漸主宰了現代西方文化，尤其是在美國，並削弱這個國家未來的競爭力。美國並非一直是如此；事實上，如同我們後續會討論到的，美國就是以「三重包袱」（Triple Package）精神立國的。

　　在美國，某些特定族群比其他族群表現更優異（以收入、職業地位、考試成績等來評量），是個禁忌話題。很大一部分是因為這讓人感覺會觸動敏感的種族議題。但諷刺的是，事實其實幫助我們打破種族刻板印象。美國就有若干黑人和西班牙裔次族群的表現，遠比釵h白人和亞裔次族群突出。再者，這些族群都有個成它掃u（移民族群往往到第三代便會衰落），這打破了族群間有天賦差異的觀點，也削弱了有所謂「模範少數族群」這種概念。

　　此書為探討成打ㄗ揤騇s的觀點──它的隱性驅策力，它的內在動能，以及它的代價。這些代價如此之高，甚至會讓人重挫損傷。但是，在經過適當理解和約束後，此書所描寫的這三個文化特徵的包袱，能轉變成無窮力量的來源，也使人能達成各種特定定義下的成央C我們將會揭示，「三重包袱」能成為登上各種成就的階梯，包括利己的成央A以及利他的成就。

　　說到底，「三重包袱」人人唾手可得。它是一套價值和信仰，習慣和實踐，任何背景的人都能將它納入自己或子女的生活中，使他們有能力追求他們所定義的成央C

內容連載

現今美國，有個看起來非常不美國的現象，那就是某些族群顯然比其他族群表現得更出類拔萃。某些表現頂尖的族群早在你的意料之中；有些則大爆冷門。

美國運通、百得電動工具、花旗集團、戴爾電腦、費雪玩具、勒普眾信通訊、捷藍航空、萬豪國際集團、西爾斯、Roebuck工具、Skullcandy耳機、山姆會員商店，以及麥迪遜廣場花園，這些公司的現任或前任執行長或財務長有什麼共同點？他們都是摩門教的信徒。一九八○年，在華爾街還很難找到摩門教徒的蹤跡。今天，摩門教徒在美國企業會議室、投資公司和商學院裡卻位居要角。

摩門教徒不是唯一異軍突起的族群。近幾年來，廣泛流傳著美國社會「向上流動（譯註：指社會或政經地位往上爬，在社會階級中晉級。）已死」的說法。大家都說，如果你是一九六○年之後出生的美國人，你的成就大部分取決於你的父母多有成就。整體說來，這點可能不假，但美國夢（包括老式的白手起家）仍在某些族群當中相當活躍，特別是移民。

一九五九年後，數十萬古巴人逃亡至邁阿密，大部分的人剛抵達時窮困潦倒。他們一開始就得面對巨大敵意（出租房屋掛著「狗與古巴人不准入住」的招牌相當常見），他們擠進狹小的公寓，成為洗碗工、門房和採收番茄的農工。這些古巴流亡人士和他們的小孩使死氣沉沉的邁阿密轉型，躋身美國最生氣勃勃的商業中心之列。到了一九九○年，古巴第二代移民家庭，收入超過五萬美元的比率，是盎格魯美國人（譯註：指英國裔美國人。）的兩倍。二○○二年，儘管古巴裔美國人佔美國西班牙族系人口不到四%，卻在美國西班牙族系十大富翁中囊括了五位。而今日，他們一年賺二十萬美元的機會，要比整體西班牙族系美國人高了二．五倍。

二○○四年，當兩位哈佛教授指出，哈佛大部分的黑人學生（比例可能高達三分之二）是移民或移民後代時（相對於已經在美國生活好幾世代的黑人而言），引發軒然大波。來自各個西印度群島和非洲國家的移民，比如牙買加、海地、迦納、衣索比亞和賴比瑞亞，全都在攀登美國高等教育的階梯，而其中最顯著的就是奈及利亞人。奈及利亞裔美國人僅佔美國黑人人口的○．七%，大部分由勤勞、經常勉強度日的移民父母養育長大，然而他們進入美國菁英大學和專科學校的比率，卻是美國黑人學生的十倍以上。由此可以推測，這類學術成它迨w轉化為經濟成就。奈及利亞裔美國人早已高度活躍在華爾街的投資銀行和藍籌股律師事務所間，而且人數顯著過多，不成比例。

當然，在美國哪些人「成央v了，仰賴於你如何界定成央C老奧利弗‧溫德爾‧霍姆斯則認為，「就世俗定義而言」成扑N味著「獲得金錢和地位」（他並緊接著提出如何獲得成左澈媊部^。稍後，我們將轉而討論這類成左滲U隘性，以及所須付出的代價。但是，那個揮之不去的疑問仍舊存在：為什麼有些族群能在這「世俗定義」中表現突出，但其他族群卻遠遠落後？而為什麼有些族群就是比其他族群來得鶴立雞群？

在美國人口普查局追蹤調查的民族群體中，印度裔美國人收入最高，幾乎是國家平均數值的兩倍。緊接著是華裔、伊朗裔和黎巴嫩裔美國人。亞裔人士目前在長春藤大學中的學生人數，與人口實在不成正比，因此還被稱為「新猶太人」，釵h人深信，學校正在運用大家心知肚明的配額手段來抑制這個趨勢。有個很重要必須強調的現象是，就連本身教育程度不高的窮困東亞裔移民（中國女裁縫師、韓國雜貨店老闆、越南難民），他們子女的表現都超越其他少數民族和美國白人。

值此之際，猶太人仍然持續在諾貝爾獎、普立茲獎和東尼獎上大放異彩，並透過避險基金成為億萬富豪，他們成左漱顐畟痕蔗M人口數不成正比。在一份國家級跨年齡層的成人收入調查研究中，二○○四年美國家庭資產淨值的中位數是九萬九千五百美元；而在猶太裔調查對象中，則是四十四萬三千美元。二○○九年，猶太人儘管只佔成人人口的一．七%，卻在富比士美國前五十名富翁中佔二十位，在前四百位富豪中則佔三分之一強。

這本書探討的是族群的興衰。此書的論點在於，有三種特定的力量，當它們在族群文化中凝聚時，會推動那個族群達成與人口不成比例的成左穛{。不幸的是，這個故事也有個陰暗面。推動成左漕漕O量，也同時暗藏著深沉的隱憂，而這本書也將探討這些隱憂。

我們發現，美國出類拔萃的族群儘管面貌繁雜多樣，但他們都擁有三個相同的文化特徵，而每個特徵都違反現代美國思想的核心教義。在缺乏更溫和術語的情況下，我們將這三大文化力量統稱為「三重包袱」。它的元素為：

一、優越情結（SuperiorityComplex）。三重包袱中，這個元素最容易下定義：這是相信自身族群的特殊、與眾不同或優越的一種深沉內化信仰。這份信仰可源自各種不同來源。它可以是來自宗教，如同摩門教徒的例子。它可能深植於你的族群歷史和文明的輝煌故事，如同華裔或波斯裔的例子。它也可能奠基在大多數人聽都沒聽過的社會階層身分，比如身為婆羅門「祭司」階級後裔，如某些印度裔美國人的例子。或者屬於赫赫有名、很會做生意的伊博民族，如釵h奈及利亞移民的例子。或者，特殊身分與輝煌故事兼具。猶太孩童在他們第一次逾越節晚壑W，會聽到猶太人是「上帝選民」的這番說法；往後他們會被教誨說，猶太人是個有道德、守法和睿智的民族，是個浩劫餘生的民族。

優越情結這點很敏感，原因在於它與主流自由派思想對立，後者教導我們，不要對任何個人或人生的優劣妄下評斷。人人平等。如果個人優越感不被容部A族群優越感則會更受撻伐。族群優越感等同於種族主義、殖民主義、帝國主義和納粹主義。然而，在美國極端成左滷皒s，卻都孕育著對本身優越性的信仰。

二、不安全感（Insecurity）。我們所謂的不安全感，指的是某種不滿足感──對於自己的社會價值或地位有某種不確定和憂慮，一種對自己、自己的作為或自己所擁有的，恐怕在本質上不夠好的自覺或焦慮。不安全感會以釵h不同的形式呈現：被輕視感；危機意識；不夠格（inadequacy）的焦慮；害怕失去一切的恐懼。每個人可能都有某種型態的不安全感，但某些族群比別人更傾向於如此。身為移民，你幾乎注定會有某種不安全感──一種深沉的經濟和社會焦慮體驗，惶惶不知你是否能賺錢餬口，或給予子女得體的生活。

不安全感是成弗壑漶A這無非又是另一個會受人撻伐的論點，它等於藐視了整個當代大眾和臨床心理學。不夠格感，在臨床上會被認定為人格障礙的徵兆。如果你有不安全感（在本質上覺得自己不夠好），那你就是缺乏自尊，而假使你缺乏自尊，你就不會有成左漱H生。反之，你也鹿雩茈h做心理治療。這套說法認為，最不應當發生的情況就是，父母把不安全感灌輸給子女。但在每個美國最成左滷皒s核心深處，不安全感根深柢固，這些族群一方面為不安全感所苦，他們卻也（有意無意地）大力鼓吹它。

請注意，不安全感和優越情結間有種強烈的對峙性。想來就很古怪，人們竟然可以一方面沒有安全感，卻又同時相信自己是神的選民或自認優越。但就像我們即將討論的，這種又緊繃又不穩定的組合，正是三重包袱的強大運作動力。

三、衝動控制（ImpulseControl）。我們對衝動控制這個術語的解釋是，抗拒誘惑的能力，尤其是遇到困境時想要放棄的誘惑，或是臨陣脫逃，無法堅持到底地完成一項困難的工作。沒有衝動控制，社會就不會存在；如佛洛依德所推論的那般，文明也釧l於人可以壓抑原始性慾和攻擊本能。然而，在相對寬容的美國社會背景下，有些族群顯然比別人更強調衝動控制。

衝動控制也與當代文化明顯格格不入。「衝動控制」這術語讓人聯想到各種負面意涵：像是「控制狂」，就是指那些「太過自制」或什麼都「想控制」的人，那些無法「隨心所欲」、盡情去享受人生的人。控制衝動的人並沒有活在當下，而活在當下才是現代性的不二法則。學習活在當下是無數書籍和勵志電影的教誨，是克服抑制和壓抑的關鍵。衝動控制是成年人的特質，而非年輕人，而現代文化不啻是年輕文化。

就在我們越來越不尊重年老，試圖從臉上抹去歲月痕跡的同時，我們也相對地把童年浪漫化，將它想像成一段理應不受束縛的快樂時光。我們變得越來越恐懼，害怕過度的約束、要求、困難或紀律會毀掉那份快樂。但相反的是，美國那些最成左滷皒s對於童年和衝動控制的觀感跟別人非常不同，他們會從小便一再灌輸孩童紀律習慣──或至少，在這個族群蓬勃興起時，他們是這麼做的。

由於這三重包袱的三大元素如此違逆現代美國文化，難怪美國這些成弗皒s在某種型態上像局外人一樣格格不入。這也說明了為何這些移民社群，在階級越來越嚴格的美國經濟體裡向上流動時，看起來會是如此特異。弔詭的是，在現代美國，如果一個族群不接受（或還沒接受）後一九六○年代的美國自由派主流原則的話，它就會保有這種特異性。
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三重包袱為何是推動族群成戊o麼有力的引擎？它源自一種驅動力，這驅動力來自三重包袱前兩項不相容動力的結合。

你也雪|認為優越情結和不安全感應該會相互排斥，這兩種特質要共存在同一個人身上相當困難。那就是重點：它的確是種古怪又不穩定的組合。但優越感和不安全感的結合可產生一種頗不尋常、但卻很強大的驅動力：那是一種凶猛的、有時像是磨難般的需求，不僅想向「世界」、也得在家族裡證明自己的能力。

在釵h中國、韓國和印度移民家庭裡，父母對子女的學術表現期待高得離譜（「為什麼只拿九十九分？」）。暗藏在這些期待裡的，有深沉壯大的優越感（我們知道你能做得比大家都好），同時也挑明現在還不夠格的不安（但你至今的表現離好還差得遠）。被拿來與堂弟X相較，他剛以致告別辭的學生代表身分畢業，或誰的女兒剛被哈佛錄取，這類比較很普遍──不管在高或低收入家庭裡都是如此。

變本加厲的是，東亞移民父母往往向子女傳達，子女的「失敗」（比如，拿到B+）會使整個家庭蒙羞。「在華人家庭裡，」一位台灣裔美國母親在最近的研究裡解釋，「子女的個人學業成就是整個家庭的價值和榮譽……如果你表現良好，家庭就有面子，不會丟臉。子女肩負著必須為家庭表現優秀的巨大重擔。從幼稚園就開始。」

然而，更為強勁的，是優越感和衝動控制的相互作用所產生的威力（相信自己因為能夠控制衝動而比別人更優越的信念），它能產生一種讓忍耐力越變越強的自我實現循環。建立在衝動控制上的優越情結相當有威力。一個擁有這種情結的人總是急於展現和運用他的自我控制，以完成某些困難的目標；他越是能忍受犧牲和艱困，就越覺得自己優越，這使他更能在要求自制的情況下，達到更多目標，繼而使他自認比別人優越。這循環過程會產生忍受磨難的能力──一種強化的適應力、精力和堅毅。

摩門教徒將紀律、克己，以及在傳教時所忍受的艱困，納入優越情結中。當其他十八歲的美國人在大學校園裡隨波逐流放縱飲酒作樂時，摩門教徒卻一週埋首工作六天，一天工作十到十四小時，穿著白襯衫和領帶或整齊的裙子，挨家挨戶敲門，老是吃閉門羹，或遭受嘲笑。

忍受艱困的能力本身和經濟獲利或傳統成必@無瓜葛。基本上，它可能導致過度儉樸，或變成卡夫卡式的飢餓藝術家。但是，當這種刻苦的忍耐力受到適當的駕馭，轉化為奮發向上的野心時（當堅毅碰上備戰精神），就會產生延遲滿足（deferredgratification）機制。

優越感加上不安全感是產生驅動力的公式。優越感加上衝動控制則是產生艱困忍耐力的公式。當三重包袱讓這三大元素在一個族群的文化裡結合時，這些族群成員就會成為少數願意用今天所付出的犧牲，來換取明天的成左漱H。
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但確實達到三重包袱成巧w義的美國各族群，卻陷入一種創造性毀滅的過程中，無法回頭。美國自身的文化抗體，始終攻擊著這些族群，鼓勵它們的成員掙脫文化的傳統桎梏。

這個過程的一項可能結果就是，曾經如此出類拔萃的族群就這麼消失了，曾經一度非常成左漪磠J格諾教徒便是如此。一個族群的消逝可被頌揚為美國大熔爐的勝利，也是某種傳承和認同消失的哀歌，然而無論是好是壞，最終結果都是一樣的：一個成弗皒s，正因為它成它b這個社會立足，最後終會因同化、外婚，或美國化而銷聲匿跡。黎巴嫩裔美國人（和其他阿拉伯裔美國人一樣有極高的外婚率）也野i作為這現象的二十世紀範例。

另一個可能的結局則是衰微。三重包袱的成它b本質上很難維持。成扑|軟化意志，削弱不安全感。與此同時，現代原則中的平等觀念，又會削弱族群的優越情結。美國文化中熱愛自由、「現在就要」的特質，也減弱了衝動控制。早期盎格魯撒克遜新教徒白人，原先在美國的經濟強勢，便是因為不敵這些壓力的力道，逐步走向衰微。
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個人不是非得在三重包袱文化中長大成人，才能擁有三重包袱的成弁S質。史蒂夫‧賈伯斯（SteveJobs）對自己的能力非常有自信；遠在他變得名聞遐邇前，一位前任女友便認為他患有自戀性人格異常。他的自制和對瑣碎細節的專注能耐也同樣出名。同時，根據他一位密友的描述，「史蒂夫一直都很不服輸。史蒂夫有種深沉的不安全感，總是想證明自己。我想，身為孤兒的他，以我們大部分人無法理解的方式，驅策著自己向前邁進。」

賈伯斯可能生來就擁有三重包袱的成弁S質，或者，也陷N如他朋友所觀察的，身為孤兒這點扮演了重要角色。在任何一種家庭裡，不管背景為何，一位堅定積極的家長或甚至祖父母若能將優越感、高度期待和紀律灌輸給孩童，便能在家庭裡創造出迷你三重包袱文化。另一方面，個人也能自行發展這類特質。在三重包袱文化中長大並不保證你就會表現傑出或領先群倫；只不過它會增加你的勝算。